我先說一下我的理解，都說睡眠分四個階段，而咱們做夢容易發生在深層睡眠期，和即將睡醒的時候，。睡得最沉的時候做的夢即使再美妙或者再凶險咱們都不會記得的，而容易記得清楚地就是將要睡醒的時候得夢了，你或者想說我想知道的是怎麼產生的夢不是睡覺的問題，下面就要說了，咱們做夢所謂的夢，其實就是你白天所經歷過的一些對你大腦刺激較為深刻的事件，咱們經歷過什麼事情後，總會反思，也就是做一個整理，有些你自己可能沒注意的，但是對你潛意識造成了很大的影響，就容易做到相關的夢了。
睡眠是產生夢的基礎。在認識夢的產生之前，先追本溯源，談一談睡眠的話題。
睡眠與死亡的過程是十分相似的。
一般人在正常死亡過程中，都要經歷隱沒次第，所謂隱沒次第，就是組成肉體生命的有機質能——地（固態性）、水（濕性）、火（熱性）、風（氣性）、識（空）五大中，前者依次隱沒於後者的過程。同樣，人們在正常進入睡覺狀態時，也要經過細微隱沒次第：頭部出現輕微沉重感，有人會不自覺地口角流涎——此即是土融入水；漸感昏沉，額頭出現熱感，眼睛閉合，眼瞼不動——此即是水融入火；自感朦朧心念，沉緩而動，呼吸清晰均勻——此即是火融入風；五識（眼識、耳識、鼻識、舌識和身識）融入意識，意識融入阿賴耶識，身心進入沉睡狀態——此即是風融入識；無任何分別念，完全沉浸於虛空般氛圍——此即是識融入光明。
這裡所講的光明，如果我們夢中已能清明認知，那就有可能在臨終出現光明時，加以識別。但是，未曾修習夢境修法的普通人，在「識融入光明」之際，無任何感受而沉入昏睡之中，無法予以認識和把握。又因為每個人四大與風脈明點的構成基質並非完全相同。所以，在隱沒次第出現時，也有時間先後，次第交錯的差別。
另外，人在死亡過程中，一般要出現明、增、得，也就是白光、紅光、黑光三種現象。人在入睡時，也要經過細微的明、增、得（白光、紅光、和黑光）三種徵象。一般而言，人們在入睡過程中，對這三種徵象是沒有什麼感覺的。而某些較為特別的人則存在明顯感受。
喬美仁波且回顧他三十六歲時的情況時說：「我當時體弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，發生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之際，眼前黑影晃動，影影綽綽，彷彿有什麼東西，我心裡感到有些驚恐，嚇得瑟瑟發抖。突然間，耳畔響起「嗚、嗚、嗚……」、「轟隆隆」一連串莫名其妙的聲音。我見到這種情形，馬上修生起次第來加以遣除，但沒有多大作用。我只好觀察自心，尋找恐懼的來源，凝視而住。這時，眼前出現一束皎潔之光，就像射進窗欞的月光一樣……我想這肯定是白光現象。我覺得自己已經死了，感到更加害怕，萬不得已放下一切，坦然安住在「恐懼」的念頭上，心中的畏懼感頓時緩解。後來，面前出現如火星四射般紅光閃爍的景象——也就是紅光現象……我又感到恐怖，仍採用前面「坦然安住」的方法予以化解。接著，身心出現從未有過的沉重感，直覺告訴我，有可能黑光現象出現了……身體動也不能動……猛然間，我內心深處有種感覺：這發生的一切，不是死亡現象……既然如此，應該醒過來！我使勁掙扎著從睡眠中醒來……
堪布鄂瓊仁波且１也有類似的經歷。他在年僅一歲時，受到一位仁慈的老奶奶無微不至的照看。平時，他就在老奶奶的溫暖懷抱中入睡。他回憶當時的情景說：「夜晚我在老奶奶懷裡要睡覺時，耳邊總響起『轟隆隆』的雷聲，眼前則突然出現如同太陽照射在雪山上的反光，晶亮耀眼……過了一會兒白光變成渾然一體的紅色光蘊，宛如一片彩霞紅得似火……我心裡感到一陣憋悶。忽然，藍光滾裹著白光，紅光被光蘊吸捲到裡面，瞬間，我悶絕過去了……片刻之後，我處於無有中邊的明空境界。接著，一切都充滿白、紅、黃、藍、綠五種色光，艷麗繽紛……中間是象簇簇灌木叢的光團，周圍有大大小小晶晶瑩瑩的顆顆明點，散射著無量光焰。與此同時許多狀如兵器般的束束光芒刺入眼簾，心中感到萬分恐懼……我一邊喊著奶奶，一邊嚷著：『怕、怕……』老奶奶趕緊點起酥油燈，照著我說：『不用怕，你看看不是什麼都沒有嘛！……』」
通過以上事例，我們深入分析，就會得到一個結論。每個人在睡眠中所出現的三種現象，因人而異，景象紛呈。喬美仁波且和鄂瓊仁波且的各自經歷，從總的方面看是很相似的。但若仔細觀察，將他們各自現象作比較就能發現，無論是顯現形態還是整個過程，都有許多差異。喬美仁波且顯現三種現象尚未結束，就已從睡眠狀態中甦醒。而鄂瓊仁波且卻是三種現象結束後，進入明空無別境界，甚至與法性中陰顯相相似的光與力都出現了……
我們剛才講到的隱沒次第和三種現象二者，在理論上它們的出現有一定次序。然而，正如在《修行明燈論》一書中所說的那樣，在實際情況下它們出現沒有一定規律。無論怎樣，隱沒次第和三種現象都要融入阿賴耶識——本來，阿賴耶識最終也要融入光明，但我們一般人，這一感受絲毫無法覺察到，一直都處在阿賴耶識的狀態當中。
在瞭解了一些有關睡眠方面的基本知識之後，我們轉入正式話題，談談夢是如何產生的……
印度仙達薄日大師講到夢的產生時說：「於此增相阿賴耶，唯生意識即成夢。」這頌偈詞是說，阿賴耶識中生起意識是夢形成的基礎。而意識包括有無分別意識和分別意識兩種。無分別意識是產生夢境現象的基源，它不存在任何辨別；分別意識是在無分別意識上生起現象之後，加以是非判斷。不論無分別意識還是分別意識，在形成夢時，往往帶有習氣成份。要形成夢，雖然也需要其它因素，但產生的主因就是迷亂的習氣。
那若巴大師２指出：「晝依外境迷亂心，夜依習氣而迷失，中陰依業現錯亂。」這個意思是講，我們白天的迷亂不能排除習氣與業力的作用，但主要是受外部誘惑；夜晚的迷亂同樣不能排除外境與業力的作用，但習氣起主導作用；同理，中陰的迷亂也不排除外境與習氣的作用，但主要是受業力牽引而擾亂自心。
具有習氣的意識，自阿賴耶識生起，在風的鼓作推動下，進入身體各部位經脈網絡中，從而開始作夢……
意識進入身體脈絡網中，若是清淨善脈，則是吉祥之夢；若是濁滯惡脈，則是凶險之夢……意識分別進入胃、肝、脾等內臟脈絡，就會夢到非人兇猛野獸，妖魔鬼怪。意識進入秘處脈絡，就會有男女貪慾之夢。意識進入肛門或者腳底部位脈絡，就是墮入地獄之夢。意識進入臍部脈絡，就能出現六道輪迴混雜交錯的景象……
如果意識進入寬脈，就會到廣闊無垠之境；若進入窄脈，則會到狹山僻壤……意識進入活躍脈絡，會夢屋廈富廣，悅意歡喜；意識進入僵萎脈，會夢貧窮飢餓，困苦難忍……
如果以前意識早已習慣進入某一脈絡，所覺所感，就如熟人舊舍，似曾相識；如果意識進到以前很少去入的脈絡中，就會夢到人生地疏之處……
意識進入眼部脈絡，則見五顏六色，繽紛顯現；若進入耳部脈絡，則聞歌樂縈繞，聲聲不斷；若進入鼻部脈絡，則嗅氣味，知於何處；若進入舌部脈絡，則品嚐百味，享用飲食……
如果意識進入心臟前方部位脈絡中，就是去往東方之夢。意識分別進入心臟左方、右方和後方部位脈絡中，就是前往北方、南方、與西方之夢。意識進入心臟下方部位脈絡，就會夢往崎嶇峽谷、落入深洞或處在黑暗之中……意識進入心臟上方部位脈絡，就會夢到攀山上崗，或者高空飛行……
如果意識進入腦部脈絡，就會夢到憤怒像和佛殿等景象。本來，大腦是人類複雜又重要的器官，在大腦各個部位，也就是以梵穴為中心的八方區域，都存在著極其豐富敏感的脈絡群。例如，像在枕骨部位有一名叫「瓦門角」（借用某一動物之名）的脈絡，諸如此類特殊脈絡在大腦中是有許多的……由此所作之夢，也是各具特色的。
對於風推動意識進入脈絡產生夢這一觀點，一般人總感到太神秘了。往往人們對百思不得其解的事，就自以為如何如何主觀臆斷，這也是人之常情。但事實並非如人們所想像的那樣。經驗告訴我們，因身患某些疾病，有時作些噩夢。或者，手按放在胸口，常常夢覺沉重壓迫感……造成這些情況的原因正是身體某一部位因病痛，脈絡壅塞或壓滯所致。反之，假如脈絡運行與夢之產生毫不相關。身體罹患疾病與重物按壓也就不會對夢有任何影響了——這在西藏醫典《月光論》中有明確闡釋。
人類經過有夢的睡眠之後，常能從不利的方向看問題。做夢者經常對不利的環境設想得多一些，夢境的內容也以不愉快的居多，這樣，人通過做夢之後，更能現實地適應覺醒後的環境。她在實驗中發現，受到煩亂刺激後的人睡了一夜之後，反應就不那麼強烈了。雖然大多數處於困境的人不一定能從有夢的睡眠中找到解決辦法，但他們的心情至少會從容一些。卡特賴特的論點闡明了夜間做夢對於第二天覺醒後的行為具有一定的影響，可是沒法明確地解釋夢中出靈感的機制。
的確這是一個極為複雜問題，但也是一個十分令人感興趣的領域，它深深地吸引住許多學者的注意力。1983年，英國心理學家伊凡斯在他剛剛出版的專著《夜景》中提出一個新穎的論點，認為夢不是偶然形成的睡眠副產品，而睡眠的目的也許恰恰是為了做夢。對一個人來說，清醒時著手的工作會在夢中繼續，如果他在苦苦思索一個問題，夢就可能向他提供有用的意見。
為什麼會出現這樣的情況呢？伊凡斯解釋說：睡眠能幫助人把新得到的知識融入原有的知識。在人類睡眠時，整個頭腦彷彿象電腦似地不斷進行工作，這時候既不發出信息也不接受信息，只是忙於整理自己的記憶，例如把新數據合併入舊數據，據棄過時的資料，重新給檔案加上標籤等，以便將來提取時快捷省事。總而言之，人類感受到的夢，是腦把零星截取到的資料進行有意識地分類和過濾。
除了這些整理工作之外，伊凡斯進一步指出，夢如同綵排一樣，將我們可能在期待、盼望或擔心會發生的事情作一次次預演。做過夢的人都有這樣的經驗，在夢境中，做夢者是其中的一名演員，扮演著一個角色，按照劇情的發展而演戲，而這些劇情內容，正好是他們日常生活中的主要事情內容，正好是他們日常生活中的重要事情。伊凡斯的理論從某個角度解釋了夢的機理，闡述了夢與智能活動的部分關係，說明了夢是心理活動極主要的歷程，然而依然無法解開夢中出靈感的謎困。
最近科學家們在這一研究領域又取得了許多新進展。1985年，美國紐約洛克菲勒大學神經科專家溫森，通過多年對人腦內部結構的研究指出，腦在睡夢中可能一直都在處理那些層次上低於自覺意識的思維。舉例來說，人們會一下子想不起一個名字，但過了幾小時之後卻會猛然想起，實際上這時候我們的大腦正在把過去的記憶從頭搜索到尾，只是人們察覺不到這個心理歷程罷了。
溫森還大膽地聲稱，他的最新研究成果已能闡明心智或「靈魂」的確切位置。他在詳細解釋這種令人吃驚的新論點時說：心智或「靈魂」是在邊緣系統的範圍內。眾所周知，邊緣
系統是由一批結構形成的網，位於腦部正中的半圓形內，功能猶如執行部門，負責判斷種種事故、記憶或情緒，決定應該貯存還是忘記，但是這些結構必須要有做夢歷程相助，才能行使其功能。如果不做夢，就不能將新得到的經驗併入原有的經驗，也不會有正常生活中的短期回憶。溫森把邊緣系統比喻作一道閘門，能將記憶控制3年左右，過了這段時間之後，即使邊緣系統受損，仍然可以提取出以往的信息。
有了以上這一切的研究基礎，溫森在論述夢中何以能出現靈感，或者出現創造性思維的問題時推測說，這也許是由於夢境中排除了外界的干擾，聯想又特別活潑，不受邏輯思維和各種成見的束縛，當白天覺醒時的思索在夢境中繼續下去，所以豁然貫通的機會就比較大了。然而這僅僅是一種推測，從迄今為止科學家們所掌握的研究材料來看，要完全作出回答還有很大的距離，所以它依然是一個尚未解開的謎，等待著人們進一步探索。
遊客 發表於 2007-05-24